作者：吳善流    信息來源：土家族文化網  

    在學術界，關于土家族“社巴節”與“舍巴日”的不同稱謂，眾說紛紜，多年來一直爭論不休。究其因，筆者認為：這主要是受湘西方言、土家語與普通話對其稱謂說法的相互混淆所致。其實，土家語中的“舍巴日”和湘西方言“社巴節”以及普通話里的“舍巴節”都是同一個意思。  

    “社”，從字的讀音上看，方言中讀shé,普通話念shè，而恰恰土家語也讀shè，但土家語沒有文字，只能借用漢語中的“舍”來替代。“日”，從字的讀音和字義上看，方言中讀rǐ,普通話念rì，而土家語卻把它念成rī，因為土家語中沒有其他漢字替代，借用時，字義也就發生了根本變化，不再是普通話中的“節日”意思，而是“做”的意思了。我們再分析一下“社巴”。據《古丈坪廳志》記載：“三月清明過社，較他處為重。作清明粑粑，社粑粑祭墳……”由此可見，土家族過社比任何地方都要隆重，社粑粑祭墳自古有之，但經過幾百年的發展演變，社粑粑不僅是祭墳，而是敬神祭祖的一種儀式了。至今，古丈縣斷龍山鄉田家洞一帶的土家族仍流傳“社粑粑”（舍粑粑）的說法，仍完整地保留著“舍粑粑日”（舍巴日）的傳統習俗。可見，“社巴”（舍巴）就是同舊時的“社粑粑”（舍粑粑）的演變發展而來，“粑”逐漸演化成“巴”了。值得深究的是，古丈縣斷龍山鄉土家族為何不是“過社”，而是“舍巴日”（做社巴）呢？這還得從土家族 “七個社菩薩”的根源追溯。  

    明朝熹宗天啟年間，土家族英雄墨日里等七位結拜兄弟，被朝廷征調抗倭，屢獲戰功，平倭后，皇帝聽信奸臣讒言，恐七兄弟日后勢力強大，篡位奪權，班師回朝途中，慘遭秘密殺害，并拋尸荒野數日，無人敢去收尸。此時，田家洞第十二代世襲長官司田藎臣聽報得知，甚為震怒，遂命自己的八個兒子率眾梯瑪前去收尸，此時的七位英雄好漢，尸身上爬滿了蛆蟲，他們用掃帚一一細心進行清掃，然后趕尸回鄉。按照土家族習俗，凡慘死野外者，均不得入祖宗神位堂屋。七位兄弟回到故里，剛好遇上清明時節的五戊逢社日，于是，在田家洞一凹地處搭建社堂，安放七兄弟尸身，入土下葬后，土家族田藎臣塑了七位好漢的金身，尊為人人敬仰的社菩薩。清明作為土家族的盛大節日，常用社粑粑祭墳敬神。又因為七好漢生前喜好粑粑，尊為社菩薩，就更得用“舍粑粑日”（做社粑）供奉，并舉行大型的祭祀活動，就此規定了每年立春之后的第五個戊日為“舍巴日”（做社巴）。由當地勢力強大的田姓八個兒子（后為八房八族）每年輪流舉辦，約定俗成了目前方言中流傳的社巴節。鑒于此，土家族不是“過社”，而是“做社”也就順理成章了。  

    在目前演變過來的社巴節（舍巴日）中，永順、龍山兩縣以擺手為主，保靖縣以調年為主，而古丈縣斷龍山鄉每年舉行的社巴節一直以祭祀社菩薩為主。祭祀時，一頭活豬喻為朝廷奸臣，任由眾人拳打腳踢，然后剖膛挖心以謝先祖，以泄民憤。祭祀中表演的掃把舞再現了當時人們為七兄弟收尸，清掃蛆蟲的場景，人們邊舞邊用土家語為其招魂，喊道：“趴老苛好，窩—喂！旯則旯則，窩—喂！”意思為：偏僻小坳（傳說被殺害的地方）上的魂魄呵，一步一步慢慢行呵！祭祀活動一般三天時間，分請神、娛神（民俗文化表演）、送神三部分進行。另據當地老人介紹說，供奉七位社菩薩的社堂為什么一直選址在凹地處？因為社堂里的社菩薩一直很靈，原址在田家洞寨里的一凹地，外人騎馬坐轎的如果不下馬落轎參拜，必疾病纏身，若在高處，就更不得了。現遷址在村外的一凹地處，意思讓社菩薩清靜，不必為凡事纏繞。不是祭祀需要，人們也很少去社堂，以免“嚓口”（病痛）。  

    土家族社巴節在一年一度的祭祀活動中，經過幾百年的流傳演變，穿插了大量的如《毛古斯》、《擺手舞》(舍巴舞)、《擺手歌》（舍巴歌）、《厄巴舞》等民俗文化項目的表演，更多地展示了土家族文化的厚重和古老。社巴節（舍巴日）是土家族人民祭神拜祖、保佑一方風調雨順、五谷豐登的大型傳統節會，更成了目前土家族神秘文化與外界交流的一個展示平臺。然而，目前對其稱謂不一，很有必要正本清源。申報并列入湖南省省級“非遺”代表性項目名錄中對其稱謂為《舍巴節》（原來申報命名是《舍巴日》），這里卻用了土家語中的“舍巴”。本來也沒有錯，但不少的專家學者不從土家語方面去理解，就認為“舍巴”是舊時土司王手下的一個官員去大書特書，而完全忽略了古丈縣土家族一年一度五戊逢社日祭祀社菩薩（社巴節）的事實。所以，為了不混淆不誤解不誤讀，尊重民族民意，筆者覺得，土家族《舍巴節》（已經公示，無法更改）就是湘西方言中的《社巴節》，必須以正視聽，求得共識。（作者為古丈縣文聯副主席、縣非物質文化遺產保護中心主任）

責任編輯：